Es ist ein bitterkalter Sonntag im Februar. Schnee knirscht unter den Schuhen. Ich stehe auf einer Anhöhe über dem Dorf Endingen, inmitten der Juraausläufer im Nordosten des Kantons Aargau. Ein alltägliches Bild aus dem Schweizer Mittelland, könnte man meinen. Doch der Blick über die Dächer im Dorfkern entlang dem Bächlein Surb verrät etwas anderes. Nirgends ragt ein Kirchturm hervor, dafür prägt eine grosse Synagoge die Silhouette des Ortes.

Einen kurzen Spaziergang später treffe ich vor dem Portal des Gotteshauses Jules Bloch, den Vorsitzenden der Israelitischen Kultusgemeinde Endingen. Er erklärt, dass die Synagoge Mitte des 19. Jahrhunderts gebaut worden ist, als die jüdische Gemeinschaft im Dorf rund 900 Mitglieder zählte. Gleich viele wie Christen – der statistische Höhepunkt in der langen Geschichte der Gemeinde, die damals grösser war als die Stadt Baden. Es ist historisch zu erklären, warum sich Menschen mit jüdischem Glauben gerade hier niedergelassen haben: Ein Beschluss der Tagsatzung der acht alten Orte von 1678 untersagte ihnen, irgendwo sonst als in Endingen oder dem Nachbardorf Lengnau zu wohnen. Der Anfang eines ländlichen «Ghettos».

Die jüdische Gemeinde musste sich unter dem Namen Neu-Endingen selbst verwalten und hatte neben einem eigenen Friedhof und dem Badhaus unter anderem auch eine eigene Schule. «Die Menschen lebten ganz klar in Parallelgesellschaften», meint Jules Bloch. Das Zusammenleben von Christen und zugewanderten Juden auf engstem Raum war nicht immer einfach und wurde, zwar selten, auch von tätlichen Übergriffen überschattet. Grundsätzlich lebte man aber einen pragmatischen Alltag. Das Verbot, das es Juden und Christen untersagte, im selben Haus zu leben, umging die Bevölkerung zum Beispiel, indem sie einfach zwei Haustüren nebeneinander in die Fassaden einliess. Zwei Kulturen unter einem Dach. Manche dieser Zeugen aus vergangener Zeit sind noch heute zu sehen.

In Endingen lebten nicht nur zwei Glaubensrichtungen mit- und nebeneinander, sondern auch Menschen unterschiedlichster geografischer Herkunft. Bis zur vollständigen Gleichberechtigung im Zuge von internationalem Druck auf die Schweiz im Jahr 1874 lebten auch Juden aus dem Elsass oder Osteuropa im Surbtal.

Nicht nur die Glaubenszugehörigkeit verband die jüdische Gemeinschaft, sondern auch die Sprache: das Surbtaler Jiddisch, ein mittlerweile weitgehend verschwundener Dialekt. «Meine Grossmutter hat noch perfekt Surbtaler Jiddisch gesprochen. Ich selbst kann es noch verstehen, aber nicht sprechen», erinnert sich der seit Kurzem pensionierte Jules Bloch.

Die vollständige Gleichberechtigung folgte, laut Bloch, erst im Jahr 1983: «Mit dem neuen Gemeindeorganisationsgesetz im Kanton Aargau sind die jüdischen Ortsbürgergemeinden Neu-Endingen und Neu-Lengnau mit den ‹ normalen › Ortsbürgergemeinden zusammengeschlossen worden. Sehr spät, wenn man bedenkt, dass viele Familien über Generationen und Jahrhunderte hier ansässig waren.»

Die Gleichstellung auf dem Papier hat allerdings bestehende Ressentiments nicht immer verhindern können. Gerade der Friedhof war Ziel für anti-semitische Schmierereien. «Diese Geschichten liegen allerdings Jahre zurück und es kam, soweit ich mich erinnern kann, auch nur zweimal vor. Das Problem mit antisemitischen Vorfällen ist allerdings momentan in den Städten wieder vermehrt zu beobachten.»

Heute lebt nur noch eine Hand voll Menschen mit jüdischem Glauben im Dorf, unter ihnen die Familie Bloch: «Wir sind bestens integriert ins Dorfleben. Ich bin schon seit vielen Jahren Präsident der Steuerkommission, was vor 50 Jahren noch undenkbar gewesen wäre.» Mit der Erteilung der Niederlassungsfreiheit Ende des 19. Jahrhunderts zogen die Familien Bollag, Dreifuss, Picard oder Wyler weg aus dem Surbtal in die ganze Welt. Einige Bürgerinnen und Bürger von Endingen wurden bekannte Persönlichkeiten, wie etwa der Filmregisseur William Wyler (Ben Hur) oder Altbundesrätin Ruth Dreifuss. Nur eine wird garantiert noch viele Winter im Surbtal erleben: die stolze, unter Denkmalschutz stehende Synagoge.

Philipp Grünenfelder

Rund die Hälfte der Frauen kommt aus verschiedenen Kantonen über die Polizei mit uns in Kontakt. Andere gelangen mit der Hilfe von Freiern, welche die Ausbeutungssituation erkennen, an uns. Und einige wiederum erfahren von Arbeitskolleginnen, Ärztinnen oder über Spitäler, andere Beratungsstellen und Konsulate vom Angebot.

Etwas verbindet alle Opfer: Sie leben in grosser Angst. Die Frauen haben ein Bedürfnis nach Schutz, Sicherheit und einem stabilen Leben. Wenn sie zu uns kommen, stehen sie meist vor dem Nichts. Sie haben kein Geld, keine Wohnung, oftmals keine Aufenthaltsbewilligung und kein soziales Umfeld. Sie haben massivste Gewalt erlebt und die Täterschaft droht oft mit Vergeltungsmassnahmen und Angriffen auf ihre Familien.

Neben Massnahmen während der Akutphase ist es ganz wichtig, dass wir versuchen, für Frauen ohne Aufenthaltsrecht eine Bewilligung zu erwirken. Sie ist essenzieller Bestandteil eines wirksamen Schutzes, denn sie verhindert eine Auslieferung an den Teil der Täterschaft, der im Herkunftsland ist.

Wir können sie nicht einfach vermitteln, aber im ganzen Prozess unterstützend zur Seite stehen. Das Gesetz bietet illegalisierten Opfern von Menschenhandel mindestens 30 Tage Bedenkzeit. Sie dient der Erholung und der Entscheidungsfindung, ob sie gegen die Täter aussagen möchten oder nicht. Opfer, die aussagen, erhalten für die Dauer des Verfahrens eine Kurzaufenthaltsbewilligung, müssen aber in der Regel zurückkehren, sobald das Verfahren abgeschlossen ist. Für eine längerfristige Bewilligung muss in jedem Einzelfall bewiesen werden, dass beispielsweise eine Gefährdung oder gesundheitliche Probleme bestehen. Diese Ungewissheit belastet die traumatisierten Frauen sehr.

Wenn sie es nicht wagen, auszusagen, müssen sie ausreisen. Zwar sieht das Gesetz vor, dass Gesuche für eine Härtefallbewilligung oder eine vorläufige Aufnahme gestellt werden können, diese werden aber in der Praxis kaum bewilligt.

Auf Anfrage einer Aargauer Untersuchungsbehörde betreuten wir ein Opfer von Frauenhandel aus Osteuropa. Die junge Frau zeigte heftige posttraumatische Belastungsstörungen. Die Beraterin leistete mehrere Male Krisenintervention. Als die Betroffene als Opferzeugin in einem Strafverfahren aussagte, begleiteten wir sie über Wochen zu den Einvernahmen. Später organisierten wir zusammen mit der Beratungsstelle des Migrationsamts von Kanton Aargau ihre Rückkehr ins Heimatland. Um die Gefahr einer weiteren traumatischen Erfahrung zu vermindern, nahmen wir mit einer Nichtregierungsorganisation im Herkunftsland Kontakt auf.

Eine Mitarbeiterin holte die Frau am Flughafen ab, vermittelte ihr eine Wohnung und begleitete sie in der ersten Zeit.

Wir nehmen diese Situationen sehr ernst, weil es leider immer wieder zu Drohungen kommt, die auch in die Tat umgesetzt werden. In Bedrohungsfällen arbeiten wir eng mit der Polizei zusammen.

Wir arbeiten alle in Teilzeitpensen, um genügend Zeit für einen Ausgleich zu finden. Auch Supervision und Intervision unterstützen uns dabei, die Balance zwischen Mitfühlen und Abgrenzen zu halten. Ganz zentral ist der Austausch im Team, der auch unmittelbar und ad hoc stattfindet, wenn nötig.

Christian Wernli